为何我们不能完全相信
一位真正的信徒不仅是称呼耶稣为「主」，或相信祂是神的儿子，因为魔鬼也相信神并且惧怕祂。耶稣说过信祂的人甚至会作比祂更大的事。耶稣会喜悦我们现在的信仰景况吗？
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你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。 《雅各书》第2章19节
我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。 《约翰福音》第14章12节
不信的类型
信徒从起初就遭受不信之苦。甚至门徒们也曾遭耶稣责备不相信祂会从死里复活。虽然现在我们有圣经，我们仍因各种不同类型的不信而背逆耶稣。
后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。 《马可福音》第16章14节
1.彻底的不相信
最常理解的不信是公然拒绝耶稣是世界的救赎主。但是，不相信不仅仅是限于这种明确的形式。
…愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。 《诗篇》第14篇1节
2.不明显的不信
许多信徒不拒绝耶稣作为世界的救主。不过，他们挣扎于能否相信神。换句话说，他们缺乏信心。
不明显的不信同样具有破坏性。它能作出以下的陈述，例如：
- 怀疑：「耶稣是救主，但也许祂并不如祂所说的一切。」
- 不信任：「耶稣是救主，但祂可能不救我。」
- 缺乏信心：「耶稣是救主，但祂可能不用最好的方法救我。」
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 《希伯来书》第11章6节
3.理智信心
理智上的相信是另一种不信形式。
真正的相信关乎我们的内心，将会彻底改变我们的生活方式。理智上的相信会产生正确的话语，但不是经圣灵转化的能力。这样的不信建基于宗教规条，而不是真正凭信心的相信神。
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 《罗马书》第10章9节
有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。 《提摩太后书》第3章5节
4.局部相信
局部相信是挑选圣经某部份来相信，其他则是「不再相关」的。拒绝神超自然的方面，只把信心放在以人为本可见的事上。
天地废去较比律法的一点一画落空还容易。 《路加福音》第16章17节
它会作出陈述，例如：「耶稣昔日行的神迹今日不再会发生的了。」－然而神是昔在、今在的，祂的灵继续运行在祂的信众身上。这些陈述只不过低贬耶稣是已死的魔术师，并涂抹神儿子的名字。
耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。 《希伯来书》第13章8节
因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 《腓立比书》第2章1节
5.基于自我理解的相信
不信的另一种类型是否定神话语的权柄。它是透过有色眼镜看圣经。耶稣早就警告我们祂的教训和真理（祂的话）并不是易遵守的。可是，这些真理是我们必须要接受和相信的，否则就太迟。
你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 《马太福音》第10章34节
基于自我理解的相信会作出陈述：「圣经是有商榷的余地」，并且意味着神的律法不是终极的。这类相信是在宣讲神的话具有可以利用的灰色地带。
因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 《提摩太后书》第4章3-4节
不信的根源
许多基督徒不了解他们是挣扎在不信中，因为他们没有悔改转离虚假的信仰。当我们把信心放在不同的想法和世上的教导上，矛盾和对立的信息使我们很难从谎言中看到真理。我们变得迷茫和不能全心全意相信神的真理。
所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；《以弗所书》第4章17-18节
这是其中一些的简短描述：
1.只信可见的世界
对我们很多的人来说「眼见为实」才相信。这与相信神刚刚相反，祂虽是我们肉眼看不见，但从内心深处我们是知道的。信心放在肉眼可见的世界导致我们失望，因我们在错误的地方寻找神。
原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 《歌林多后书》第4章18节
2.信念放在人的智慧上
在今日的「知识」社会中，我们从小接受教导倚靠人类的智慧。神警告我们这是愚昧的。我们甚至不能预测今年内的变化，或是人们的表现会如何。
我们的天父是唯一统管这宇宙和里面所发生的一切。最终，一切都是由我们的创造者决定。真智慧来自圣灵。祂会保护和指引我们的脚步。
就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。 《歌林多前书》第1章19节
3.信念放在哲学上
哲学思想和意识形态是另一种陷阱。许多哲学教导，例如：理想主义、实用主义，和现实主义，都否认一位美善的天父爱着我们。哲学只会使我们远离神。
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。 《歌罗西书》第2章8节
智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？ 《歌林多前书》第1章20节
4.信念放在科学理论
尽管人类可以夸口科学进步，但我们只不过能发现整个宇宙奥秘存在的4％。这是神允许人类可以见到的祂的宇宙。我们知道的有限。许多信徒把信心放在科学上多于创造科学的神。
起初，神创造天地。 《创世记》第1章1节
许多人落入未经证实和没有根据的科学理论，例如人类是由猩猩进化而来，这不过是他们从学校或媒体学到。实际上，比事实更神话化。结果，无数的科学理论在人们脑海中造成了很多混乱。
5.信念放在神话和偶像
其他虚假的信仰发展自希伯来、中国、凯尔特、埃及、希腊或其他形式的神话。我们的心接受所有的神灵、神仙、诸神、超级英雄、或其他传奇禽兽。这些代表超自然、可爱的、母性的、友善的，因此挣扎于对天父忠诚的奉献。
人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问么？ 《以西结书》第14章3节
6.信念放在宗教教条上
若没有适当的指引，许多人看基督教只不过是一种宗教，一种属灵指引使我们能得到神的更多祝福。我们与全能者的关系被简化为「给与取」的交易过程，而不是一种基于爱，崇拜和对天父的敬畏。
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。 《约翰福音》第6章63-64节
7.信念放在虚谎教导上
现在的教会里也有混乱神真正形像的虚假教导。我们开始想到耶稣只是一个生命教练、自动售卖机、魔术师或管家－而不是一位可敬可畏但有怜悯的审判者，因祂不能容忍罪，竟愿痛苦地牺牲祂的独生子为给我们第二次的机会。
那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。 《路加福音》第8章13节
这种另类的信心对抗着福音的整体信仰。圣经是如此简单，直接和能改变生命的。
对那些在信心上不冷不热者的警告
神给那些半信半疑的信徒一个严重的警告。祂形容他们是不冷不热（如温水），祂将会把他们由口中吐出去。
你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。 《启示录》第3章16节
毫无疑问所罗门王全心全意相信神。他曾直接与全能者对话，并且蒙神大大赐福给他极智慧和富有。
神对所罗门说：我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。 《历代志下》第1章11-12节
但他的心随着时间渐渐转移，随从了很多异教的假神。王终于失去神的祝福，他的王位也随着失去。若这么伟大的所罗门王也会犯这大错，尽管神赐给了他超凡智慧；那么我们不能不高度戒备！
所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。 《列王纪上》第11章4节
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 《希伯来书》第3章12节
加强我们作为真正信徒的身份
圣经上讲述耶稣无论到何处，都显出伟大的工作和神迹，直至祂来到拿撒勒的乡村。那些不信的人阻止蒙耶稣医治的人，见证祂显在他们身上的善事和医治神迹。他们的不信反而令神觉得诧异。
耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。 《马可福音》第6章1,5-6节
同样，我们的不信会令神忧伤并削弱个人的生命。我们无法直接通过我们的生活来体验圣灵的力量。
那些曾因不信而挣扎的人是有希望的，耶稣虽然斥责不信祂会从死里复活的门徒；但当他们悔改之后，耶稣颁布一个大使命叫他们把好信息传遍普天下，并给他们最后的提醒：「不信的将会定罪」。正如我们所知，门徒们证明他们直至生命最后的一刻，都能坚守着对神的信心。
后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。 《马可福音》第16章14-18节
因此，让我们常常省察内心，使我们能悔改虚假的信心，全心全意谦卑地归向天父。惟有如此我们才能领受圣灵的充满。我们原是满有刚强能力、仁爱和谨守自制的心像门徒所做的，而不是被不敬虔的疑惑和不信所扼杀。
因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 《提摩太后书》第1章7节