智慧地处理虐待关系
耶稣，我们奇妙的救主，受到各种公开的辱骂和羞辱。祂被人诬告，被群众嘲笑，被罗马士兵鞭打，像罪犯一样被游街示众，还赤裸裸地挂在十字架上。有一次，祂伤心得让主流血。耶稣比任何人都更了解我们的痛苦。祂特别亲近那些心灵破碎的人，并承诺拯救那些来到祂面前寻求救恩的心灵破碎的人。圣灵，祂会赐给我们做正确的事所需的智慧、清晰度和力量。对于每一个愿意听从祂的劝告、从虐待关系中寻求拯救的人来说，这是一个值得信赖的应许。
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义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。 《诗篇》第34篇17-20节
浪漫的快感有时会使我们对于一个人潜在的自恋、恶意，和操纵本性视而不见，直至为时已晚。我们可能发现自己已顺服于一个施虐未婚夫、丈夫或妻子，他们剥夺我们的身份、价值、自尊，和智力也被他们的言行撕裂。他们的虐待行为不是偶发事件，而是一浪接一浪的涌至。作为信徒，我们被召要爱人如己，但我们如何回应从我们又爱又恨的人而来的系统性虐待？我们如何在「维系」关系和离开施虐者以保全自己之间作出选择？
耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。 《马太福音》第22章37-39节
这种情况对基督徒妻子来说更加微妙，她们的丈夫会引用《以弗所书》第5章22节作为让她们保持安静和顺从的手段。这类丈夫极之漠视他们的本份是要爱妻子如同主基督爱教会一样。事实上，这段经文的中心思想同样可在《以弗所书》第5章1-2节和20-21节中找到。我们蒙召是要与神亲密，和爱别人如同耶稣爱我们，要感恩，并「彼此顺服如同顺服主」。
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。 《弗所书》第5章22节
你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。 《以弗所书》第5章25,28节
所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。 《以弗所书》第5章1-2,20-21节
认识虐待关系
身体暴力在许多地方被定为是一种法律罪行，而辱骂和精神虐待却少被注意。然而圣经告诉我们：「说话浮躁，如刀刺人」。仼何模式的虐待在婚姻和爱情关系上，不管是身体的、精神的、或情感的，都是对我们灵魂的一种暴力行为。
义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。 《箴言》第10章11节
说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。 《箴言》第12章18节
施虐的伴侣不仅伤害我们，他们压碎我们的心灵，以期困住我们的软弱和服从性。他们知道他们这样做是错的，并会通常约制他们的虐待行为在关上门才进行，以期避免暴露和有见证人在场。另一方面，他们会设计在公开场合展露出完美的形象，以便先发制人赢取朋友们的好感，从而削弱我们在他们面前的信誉。
人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？ 《箴言》第18章14节
一个残酷的虐待伙伴通常会表现出以下的特徴：
- 洞察我们的弱点和恐惧
- 过敏反应，情绪波动
- 乏安全感、易嫉妒和多疑
- 操纵性、吹毛求疵和控制
- 语言技巧（他们甚至会为自己的益处而误用圣经经文）
他或她会倾向做以下的许多但不一定全部的事情：
- 魅力｜开始时努力追求我们，让我们感觉像皇室人员般尊贵。
- 监控｜开始监察我们日常活动、和朋友一起的时间，我们的电话讯息和短讯等。
- 控制｜告诉我们要穿什么、要看什么、要跟谁说话，及谁可以接近我们。他们也想控制我们金钱和开支。
- 孤立｜慢慢地切断在我们生活中的主要朋友或家人的联系，因此他们成为我们生活中的至尊。他们佯称是为保障我们，最终却是限制我们与所爱的，和持客观意见的人保持联络，而把我们困在黑暗里。
- 操纵｜运用我们的弱点和恐惧针对我们。他们懂得如何说话，让我们顺从他们的意愿，操纵我们，从而嬴得所有的争辩。他们从不犯错。其实，他们甚至可以把自己造就成为我们的「救主」。
- 提升他们｜创造一个扭曲的现实愿景，声称他或她是我们能找到的人，我们的关系最「完美」，我们会后悔若破坏这关系。
- 扭曲事实｜扭曲事实配合他们的观点。他们的观点稍后可能有改变，但我们仍被谴责把事情弄「错」。
- 说谎｜为逃避而坚持说谎，甚至自欺。他们的良心已死。
- 投射｜谴责我们做他们同样做的事。
- 践踏｜微妙地或公然地贬低我们。
- 羞辱｜威胁要揭露我们或羞辱我们，以使我们处于他们控制之下。
- 鄙视｜无视我们的感受，因为他们的感受才是最重要的。
- 转移责任｜拒绝承担他们坏行为的责任，反而扮演为受害者来指责我们。提出我们的错误以转移注意力。当他们夸大我们的错误时，指责我们是虚伪。
- 内疚｜使用任何形式的勒索来控制我们，并使我们内疚因而「服从」他们的意愿和需要。他们指责我们没有努力、不效忠，或过度敏感。
- 威胁和战斗｜诉诸身体暴力来把他们的意欲强加于我们。
- 要求｜要求我们对他们的话盲目效忠和盲目相信，并期望我们饶恕他们的错和造成我们的创伤，然而他们却把我们的错记录在案。
- 淡化｜他们淡化自己罪孽的严重性，却夸大我们的错失。
- 物化｜期望我们达到他们性的需要，不管他们有多变态。
- 挑拨离间｜挑战我们对事件的描述，「纠正」我们对他们扭曲「事实」的记忆，及怀疑我们的精神健康。这会使我们也怀疑自己的精神状态。他们甚至可以说服我们的朋友，说我们是精神不稳定，和经常说谎。
圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。 这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。 《提摩太前书》第4章1-2节
我们的施虐者表白爱我们，但若我们查看《歌林多前书》第13章4-7节，会发现他们根本不是爱我们。施虐者的「爱」并不是爱的真正源头和创造者神－所定义的爱。
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 《歌林多前书》第13章4-7节
这种人会在某一方面很迷人和关心人，但转过来就对人残酷和虐待。好的时候会很好，坏的时候会很坏。一天之内可以同时出现。一分钟前，我们会感觉被看重为有价值；下一分钟，我们被说为多恐怖，不值得爱，甚至该死。结果下来，我们为了令我们的施虐者不安而感到内疚，被迫要讨好他们。为他们的心情和需求而被奴役。
他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。 《诗篇》第55篇21章
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。 《罗马书》第6章16节
我们或许不自觉渐渐不像以前般关心自己，我们的外表和健康状态开始受挫。我们终日感觉疲倦，因为当我们每天如履薄冰地生活，给我们情感巨大的压力和精神上的折磨。
为了在这段关系上能够生存，我们不断出卖自己的良心、否认自己的需求，并且使自己更加微不足道。这与谦卑不同，它是关乎我们是照神的形象所造的，却如何被贬低了。
随着时间的推移，我们渐渐相信，我们的被虐者的砌词而对自己产生疑惑。我们降服于他们的逻辑，胜于顺服神的话，因而挣扎在自我谴责、无价值和绝望中。
我们或许拒绝离开，因为我们知道被遗弃的感受，也不愿意有人会经历同样的事；却不理解我们的施虐者很可能转移目标，继续去吸引和奴役另一个。
我们不能确定如何做才对。是否我们更努力某些事情就会转好，或是我们要离开？当我们最后决定离开这段关系时，却又好像缺乏力量和勇气这样做。
我们其中一些人甚至变得粗暴的和施虐，以求消除自己的痛苦和沮丧。
好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。 《箴言》第22章24-25节
对我们其他重要关系的影响
我们其他的关系也受苦。
由于我们的施虐者给我们极大的压力，不能向人提及我们的关系，若是向别人诉说自己的困难，我们觉得特别自疚。这使我们很难向任何人求助，因为我们惧怕施虐者会指责我们背叛，报以我们暴力和其他恶意的行为。
当我们最后向好友们透露，我们可能发现施虐者早已用扭曲的看法赢得他们的心，把我们看似是属于问题性或戏剧性的关系。当我们向我们的家人或朋友们求助和辅导时，他们可能不会表同情，只会告诉我先「纠正」自己，然后回到施虐者那里。
那些想帮助我们的会合理化地告诉我们离开施虐者，但不一定提供更好或更安全的选择。结果，我们感觉被困住。这些盟友很快离开，因我们仍倚赖着施虐者，他们是不可能对我们感同身受，因为他们从未有过被虐待的关系。他们不会理解我们的自我价值、信念，和核心价值已经削弱这么多，以至我们一次又一次的被施虐者操控。最终我们为他们的刻薄行为找借口，只要我们更努力，希望事情会变得更好。
自从反复的回到被虐的关系上，我们最初的盟友开始埋怨和羞辱我们，因我们还跟施虐者纠缠不休。他们甚至会发出最后通谍，扬言将永不会再跟我们说话和相信我们。这只会加强施虐者对我们的指责，和我们负面的自我信念：「我是无望的」，「无人要我或爱我」、「无人能帮助我」、「我是无用的」、「我永不会有自由」，或「被虐关系是我唯一应得的」。
这推我们进入更深层的被虐关系里，因为它变成我们唯一熟悉的地方。久而久之，我们感到无人明白，并与他们渐渐疏远。这使我们更加软弱而愈来愈觉得被孤立。请参阅：《灵性障碍的五种谎言》
那些在虐待关系上的人最重要是找寻到一个正确方式的帮助，不再为那些经历气馁。神会引导我们获得安全和可信任的人，若我们谦卑的寻求祂。有时候，我们仅需要一个相信我们的人的支持，就能使我们恢复自信心。
你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华─你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。 《申命记》第31章6节
使我们维持虐待关系的一些原因
有些人是难于面对一个施虐伴侣。这可能有多种原因。例如，我们或许是：
- 从幼年起挣扎于自我困惑和低自尊心，通常由于家庭的养育，并相信我们不配领受更好的。
- 对虐待已熟习，在我们成长时已经历过和见证过，它甚至变成潜意识的信念，这就是破碎世界的「爱」的常态。
- 一直渴望一位人类「救星」，是我们的施虐者起初对我们的关系所许下的诺言。
- 确信无人会爱我们。
- 与其他更恶劣的关系相比，我们的关系显得是「比较好」的。
- 害怕被抛弃。
- 情愿关系差胜于没有关系，通常是由于家庭、文化，或社会压力。
- 希望避免其他不愉快的景况。
- 立下内在誓言以期让我们的关系发挥作用，不再失败。
- 企图证明给别人看，他们错看了我们的关系。
- 深切渴望不惜代价建立一个家庭。
- 感到被卡住了，因我们已经有了孩子。
- 从这段关系中获得经济利益。
- 担心会有暴力反应若我们脱离这段关系。
- 相信我们是要忍受从前所犯的罪的痛苦。
- 感觉为「双方面子」被迫在一起。
- 缺乏支援后盾。
一般来说，一个渴想填满心灵空洞的人，会经常处于一种痛苦的激烈关系，因为即使那样也能尝到「甜蜜」的味道－尽管是暂时的。
人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。 《箴言》第27章7节
所有施虐者服事撒但
与施虐的伴侣共存可能会非常矛盾，因为，我们可以近距离看到他们脆弱和残忍的一面，爱和同理心驱使关注他们的软弱面，甚至甘心付出；但他们残忍的一面却把毒素向我们倾注，使我们一天一天的慢慢地死去。我们应在哪里为自己的幸福划清界线？什么时候是太过份？
生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子。 《箴言》第18章21节
首先，我们要记住任何人反复地操纵、控制和恶意，就是被撒但俘虏去为它服役的。 《提摩太后书》对于这些有所描述。在核心，他们只爱自己和他们的金钱。这些人自高自大，爱宴乐。他们无亲情、性情凶暴、骄傲、自大狂、不能自约、不解怨和忘恩负义。他们会诽谤和出卖我们。
用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。 《提摩太后书》第2章25-3章5节
这类撒但的差役可以伪装成为光明的天使，装作行义！
这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。 《歌林多后书》第11章14-15节
若有人不考虑我们或我们的身体是圣灵的殿，是神圣的；却想咒诅按神的形象所造的人，他们就是实际上服役于撒但，而不是神。他们不是真正跟随耶稣。在天国里没有他们的份儿，因他们咒诅和虐待别人。是违背神的属性。
岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；《歌林多前书》第6章19节
惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！ 《雅各书》第3章8-10节
若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。 《雅各书》第1章26节
有些施虐者可能得救赎
在我们匆匆定施虐者的罪之前，我们必须操练洞悉力，因为在现实中，会有两类的施虐者。其中之一类可以得救，另一类却不。
用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。 《提摩太后书》第2章25-26节，第3章1-5节
1.愿意受教和苏醒过来
首先是被撒但捆缚的人真正有意欲想突破得自由。他们理解带给他们所爱的人造成的伤害和痛苦，后悔他们的行为，只是不能控制他们的刻薄言语和粗暴行为。他们发现被败坏的关系模式所奴役，但不确定它们。无论何时当他们感到不安全或感觉被激动，就好比受了一些什么掌控着。
在这种情况下，仍有盼望让施虐者回转接受耶稣作他们的救主，完全把自己交给神，悔改，并投入敬虔的弟兄姊妹们的守望里。前施虐者须要通过门徒训练和经历神无条件的爱。
所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 《罗马书》第6章12-14节
恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。 《以赛亚书》第55章7节
辅导亦是相当有效，但要为来自巫术和拜偶像，被撒但捆缚为例；要破除并须要真正的悔改，并奉主耶稣的名切断与它们的联系。 （有些例子可以从下面的文章：《撒但赖以攻击我们的立足点》找到。）
作为神的仆人，我们蒙召要温和地向别人展示真理，一路上忍耐邪恶，以期赢得他们在耶稣基督面前悔改。有些施虐者或许相信无人会真的爱和饶恕他们，必须在他的生命路上，透过我们更新的旅程中，经历神无条件的恩典。我们在他们有需要的时候不应放弃他们。加上，我们可以示范圣灵果子，因此他们可以见证并能够爱其他人正如基督爱他们。
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 《加拉太书》第5章22-23节
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。 《约翰福音》第13章34节
在破碎，虐待家庭长大的人，或许需要更长的医治时间和改变。神的爱感召我们要存心忍耐，和坚持与正在努力克服虐待模式的人同行。爱能遮盖许多的罪。
然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。 《提摩太后书》第2章24-26节
万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。 《彼得前书》第4章7-8节
2.不受教和不悔改
第二类的施虐者是不愿意顺服神。他们会拒绝爱，不接受真理会拯救他们，并且继续犯罪。这些人在他们的傲慢和苦毒中嘲笑神，并为自己的行为辩护。他们爱邪恶多于正义。他们无所不为并不后悔。他们不会臣服于神，因为他们已经敬拜一个神－他们自己。
犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 《约翰一书》第3章8节
这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。 《帖撒罗尼迦后书》第2章9-10节
当他们面对自己的邪恶或许会说对不起，可是他们的道歉不是出自真心。不是从他们的心发出。他们看透我们，他们知道什么是最低限度要说的，或是对我们表示一下以期可以夺回我们的心。他们从不后悔，简直没有羞耻的心。他们道歉只不过是为切断我们的对话，削弱我们离开的决心，或劝告他们，或使我们自愧不给他们另一次机会。
他们毫不掩饰的在我们背后诽谤我们。他们运用魅力、影响力，或金钱赢取人心，甚至是我们的家人、朋友，和同事起来反对我们。他们的真正目的是控制，而不是爱。
从此就显出谁是神的儿女。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。 《约翰一书》第3章10节
无须容忍不肯悔改的施虐者，不要再为他们找借口。圣经告诉我们信主的和跟从撒但的，没有什么可以相同及相干的。我们不与他们同负一轭，我们要从他们中间分别出来，特别是当我们的生命和理智受到威胁。
基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。 《歌林多后书》第6章15-17节
虽然神不宽恕离婚，我们必须尊崇神在婚姻上的旨意，不建议离婚（除非牵涉奸淫事件在内），但我们没有义务跟一个荣耀撒但的施虐者继续生活下去。
只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。 《马太福音》第5章32节
倘若那不信的人要离去，就由他离去罢！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。 《歌林多前书》第7章15节
撒但赖以攻击我们的立足点
在我们检测撒但赖以控制施虐者作其奴役的立足点之前，有效的是同时检测我们和施虐的两方面。关系需要两个人才能建立的，撒但能够利用一个人对抗另一个人。受伤者也会伤人。我们会失控，并以一种不是我们惯常使用的方式作出反应。
你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？ 《歌林多后书》第13章5节
1.我们知道神对我们的心意？
神对我们的痛苦不是无动于衷。祂极之关心我们，祂彻底明白我们的感受。耶稣曾遭鞭打，被侮辱、被掌掴、被脱光衣服、在众人面前被嘲笑、被吐唾沫，和被打头。耶稣是可以脱离这一切的虐待，但祂并没有如此做。
当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说：恭喜，犹太人的王阿！他们就用手掌打他。 《约翰福音》第19章1-3节
巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：恭喜，犹太人的王阿！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。 《马太福音》第27章27-31节
因为祂使自己受如此的虐待，我们可以放心因祂是首先明白我们的痛苦和软弱。同时间，祂能帮助我们胜过邪恶，并教导我们如何不陷入罪中。耶稣说：「在世上你们会有许多试探和苦难。但可以放心，因为我已经胜了世界。」
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。 《希伯来书》第4章15节
我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。 《约翰福音》第16章33节
通常，在我们深刻的的痛苦、自怨自艾、自我猜疑，和自我孤立，拦阻我们信靠神确实是良善的，而全心全意把自己献给祂。我们已经如此受制于撒但的谎言，已经相信自己是无价值的、无用的、绝望的。多么可怕的谎言！若我们是照神的形象被造，我们怎会像它们？
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 《约翰福音》第8章44节
我们务要将开眼睛辨认这世上的邪恶。这是一些被称为正邪不分，似是而非的事。圣经告诉我们保守自己的心，并小心察看自己如何生活－把邪恶从良善中；智慧从愚昧中分别出来。
祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。 《以赛亚书》第5章20-21节
你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。 《以弗所书》第5章15-16节
这里有一些有关神应许的重要提醒：
- 祂是信实的，虽然我们曾对祂不忠，并且有时离开祂｜《提摩太后书》第2章13节：「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」
- 祂有怜悯，同情我们受骚扰或无助的状态｜《马太福音》第9章36节：「他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」
- 祂看重我们，会照顾我们所需｜《马太福音》第6章26节：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？」
- 祂不是要定我们的罪，祂要救赎我们｜《约翰福音》第3章17节：「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。」
- 祂谦卑、温柔的待我们，并赐我们内心的安息，｜《马太福音》第11章29节：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」
- 祂的爱永不止息，而且每天都更新｜《耶利米哀歌》第3章22-23节：「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！」
与此同时，神不会轻视我们所受的虐待，即使我们企图说服自己这种虐待常态是可接受的、可理解的，和「不是太恶劣」的。神会给施虐者带来审判，因他们试图破坏我们的自尊心、身份和灵魂。我们要把自己的报复交给神。
若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。 《歌林多前书》第3章17节
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记着：主说：伸冤在我；我必报应。 《罗马书》第12章19节
你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。 《箴言》第20章22节
然而在痛苦和恐惧时候，我们最后会批判和埋怨神，而不是感谢神对我们不止息的爱。亚当和夏娃是首对伴侣。亚当埋怨神当他们二人犯罪悖逆祂，而不是承认他在这一切中扮演的角色。我们也如此，也有同样的犯罪倾向，因我们的伴侣和被虐的关系而埋怨神。
耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？那人说：你所赐给我与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。 《创世记》第3章11-12节
然而若我们反映和完全坦诚对待自己，我们肯定会理解神曾温柔地透过我们的良知警告过我们，可惜我们忽视祂。感谢神，因祂充满恩慈，祂不会定我们的罪，当我们为我们灾难性的关系谦卑地转向祂求助。祂要救赎我们－也有可能是我们的施虐者，若他们愿意把自己交托给祂。
若我们曾批判和埋怨神，让我们首先悔改和求祂的赦免，并且学习祂话语中的真理。祂是我们的救主，不是我们的折磨者。
凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。 《马太福音》第12章32节
人被试探，不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。 《雅各书》第1章13-14节
2.我们是否事奉心中理想的偶像？
有时候，我们堕入一个虐待关系中，是因为我们恋爱上一个理想对象、结婚了、有了自己的孩子，或有稳健财政。这些在我们心里建立了偶像。我们并不真正爱我们的伴侣也不了解他们是谁，只单单渴望他们能供应我们的所需。
施虐的伴侣通常都明白，而会利用这些弱点。这就是为何我们被控制继续维持这段关系的原因。把任何人或理想高举过于神的位置的，便成为我们心中的偶像。
那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；《约拿书》第2章8节
若我们要从施虐者对我们的权力中得自由，我们必须悔改，为给了心中的偶像，一个缺口首先征服我们。无人比神更至高无上、更信实，和更慈爱。祂是我们真正的供应者。
我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。 《歌林多前书》第10章14节
请参阅：《察验我们心中的偶像》
3.我们害怕人多于敬畏神？
有时候，施虐的伴侣会要求我们做某些事情，是违背神的诫命，为的是要「证实」我们对他们的忠诚。我们必须小心服从这种要求而违背神。无论当时何等困难，我们都要敬畏神胜于惧怕人。使我们惧怕多于神的任何人就是一个偶像。
这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 《传道书》第12章13-14节
惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。 《箴言》第29章25节
那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 《马太福音》第10章28节
神的爱浩大无边，因此祂也嫉妒祂的儿女们。祂不容许我们把自己的身份和身体－是祂为自己的荣耀创造的－献给偶像。
不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 不可妄称耶和华─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 《出埃及记》第20章5-7节
我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。 《诗篇》第139篇13-14节
我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。 《启示录》第4章11节
4.我们是否收割自已所栽种的批判？
若我们曾憎恨或咒诅过父母或其他的已婚夫妇，我们至终收割自己所栽种的恶果。当我们用舌头行恶，我们之后的关系也会收割到我们先前所种下的恶果。
咒骂父母的，必要把他治死。 《出埃及记》第21章17节
按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。 《约伯记》第4章8节
我们会经常发觉有许多人会重蹈他们父母错误的覆辙，走上败坏的道路，虽然他们曾立誓永不会学像他们。当我们咒诅和批判他人，我们把同样的咒诅临到自己身上。
不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 《加拉太书》第6章7-8节
因此，让我们悔改，为一切对父母、兄弟姊妹和其他人的批判，并为我们对他们憎恨和咒诅的方式而认罪悔改。我们也要医治他们给我们的创伤，及毫无保留地饶恕他们。这会使我们从关系咒诅中获得自由，它是我们先前透过邪恶所长出的恶果。
所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。 《箴言》第1章31节
凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。 《约翰一书》第3章15节
你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 《马太福音》第6章15节
请参阅：《咒诅父母反被咒诅》
5.我们是否受到巫术的咒诅？
作为信徒，我们会被保护免受人们恶意的咒诅或巫术－除非我们在某方面开罪了他们。这给撒但立足点破坏我们所有的，导致我们的苦难和毁灭。所有无故的咒诅不会临到，除非我们有作恶的心。
他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，《罗马书》第3章13节
麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。 《箴言》第26章2节
让我们寻求神向我们启示，有何人把咒诅加在我们身上。当神帮助我们，没有不能战胜的！
请参阅：
《耶稣破除一位顾问黄教的咒诅》
《破除巫术咒诅》
6.我们是否在某些方面与我们的施暴者相似？
不管我们是否察觉，若我们继续与我们的施虐者在一起，我们会渐渐仿效了他们可憎恶的模式。我们开始对同事、家人和朋友说谎？我们是否要求他们的关注，向他们倾吐我们的苦毒絮絮不休？我们是否令别人感到羞愧因没有帮助我们？我们对别人变得多疑？我们的言语变得更刻薄？
神的话警戒我们滥交败坏善行。我们开始彼此冒犯和对抗神。我们要首先悔改。我们是应该更像耶稣，而不是我们的施虐者。
你们不要自欺；滥交是败坏善行。 《歌林多前书》第15章33节
与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。 《箴言》第13章20节
7.我们是否决心先寻求神？
经过一段长的时间被他人控制，在撒但的捆缚下生活，是要下定决心作出180度的改变，并且把神放在我们心中的首位。
我们必须放弃所有的想法和认知，用神的话语更新我们的心思意念。我们的思维方式曾严重地因撒但的谎言被扭曲，需要时间破除旧的习惯常态；然而答案是肯定的，若我们愿意谦卑自己交托神。若我们的忠诚仍继续在神和我们的偶像之间，这会比较困难。
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 《罗马书》第12章1-2节
故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！ 《雅各书》第4章7-8节
此外，我们需要一些成熟的和敬畏神的人辅导，他们能为我们祷告并用耶稣基督的方式指导我们。
所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。 《雅各书》第5章16节
撒但赖以控制施虐者的立足点
这里有几个原因为何人们会被撒但俘虏为仆役，去折磨别人。以下是一些简要例子：
1.是否有历代祖宗的咒诅重复出现？
通常不用花太多时间，就可以留意到某种不敬虔和犯罪模式，曾在个人的家族史上出现，只要我们努力试着绘出起码三代以上的家谱。我们或许留意到一个世代相传的模式关乎破碎家庭和苦毒的人际关系。
耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。 《出埃及记》第34章6-7节
请参阅：《破除遗传的咒诅》
2.他们对父母是否存着苦毒？
作为爱的主要来源，父母扮演超级的角色，去塑造一个人的价值和良好情绪。曾被父母招惹愤怒和苦毒，持续地错误处理他们的需求，最终在他们以后的生活中，会拿出他们深藏的内在沮丧，对待他们身边重要的人，例如他们的配偶们。
你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。 《以弗所书》第6章4节
我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。 《使徒行传》第8章23节
3.他们在童年曾被虐待？
人们在童年时期受过虐待却缺乏爱和忍耐的辅导，最终会模仿已深深烙印的不健康模式，是他们在早期人生的破碎经历。
4.他们有否献身于撒但？
在亚洲，很多父母不经意地奉献了他们的孩子给撒但，把各种偶像和邪灵作为他们的「契爷」或「监护人」。特别的偶像如关公、中国的关羽将军；或被认为是印度教中的败坏者湿婆，会导致家庭中的关系破裂。任何奉献给邪灵的人最终将会上演撒但的诡计：杀害、偷窃和毁坏。
盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。 《约翰福音》第10章10节
5.他们或他们的家人有否涉及巫术？
巫术（算命、预兆、施法、招鬼、幸福符⋯）涉及人邀请无形的力量或「能量」，帮助他们预测未来或获得某些东西。那种「力量」来自撒但。任何人的家人涉及巫术的都被撒但所捆缚。
你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华─你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华─你的神面前作完全人。因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华─你的神从来不许你这样行。 《申命记》第18章10-14节
6.他们的家人如何彼此沟通？
有些人或许不知道如何在无须先行攻击对方，或提高他们的声线而提出意见。因为他们从来没有学过，如何用一种健康的、敬虔的方式，表达他们的恐惧、创伤或愤怒。他们仅仅重复使用有毒的模式，是他们在成长中的家庭所学来的。
因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。 《路加福音》第6章43-44节
7.他们受控于父母？
在亚洲，传统观念的父母教导他们成年的子女，要执行自己在家庭所立的法则－运用威吓、「管教」和惩罚。不服从的人招致惩罚以期掌权操控。这是没有爱、没有恩典和没有怜悯。
8.他们是否自我憎恨？
我们可以变成施虐者自我憎恨和不安全感的延伸。神的话告诉我们丈夫应爱他们的妻女如同爱他们自己，但这诫命会被他们的自我憎恨破坏了。他们可能憎恨我们正如他们憎恨他们自己。
丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，《以弗所书》第5章28-29节
结语
就像我们的指模和DNA，每一个人都是独一无二被神所创造的。
然而，当虐待关系形成的时刻，有某些一致的模式正在发挥作用，因撒但利用相同的旧计谋对抗我们，正如这篇博文里简要的描述。
耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。 《以赛亚书》第64章8节
重要是认定我们并不孤单，我们的困难也非唯一的，并且在神里面有大盼望和救赎－超过我们知道如何求问或思想。神比我们更了解自己，并且祂会帮助若我们谦卑在祂的面前。
神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。 《以弗所书》第3章20节
这篇博文并不是要提议一个人应该离开还是留在虐待关系中，惟有神能给我们答案。这里的目的是提供一些清晰度和反思点。至于第二个步骤就要视乎我们自己，但神会引导我们走在救恩的狭路上，若我们愿意透过祷告和禁食寻求祂。
请参阅：《禁食的意义》
与此同时，《以弗所书》第3章是为我们的祷告。
求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！《以弗所书》第3章16-21节
愿这次分享给您带来祝福，因您全心全意地爱神、并寻求祂的救赎以摆脱任何虐待的关系。
请参阅：《耶稣使银行从业员得释放》