區分批判力和洞察力
作為信徒，我們被警戒要辨別善惡，但不是批判他人。要學習兩者不同之處，要花時間操練。一般來說，我們的批判傾向膚淺和有偏見，只基於我們所見的。甚至一個小孩子也會批判和定罪別人。真的洞察力看見的遠超過表面，並倚靠基督般的同理心和智慧。我們是被召建立洞察力以成為一個成熟的信徒。
(English > Distinguishing between judgement and discernment | 简体中文 > 区分批判力和洞察力)
惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。《希伯來書》第5章14節
穿上偽裝的批判之靈
無人有權批判別人，因為在各種不同的層面上我們都是有罪的。只有神，祂是完全的，並且訂立公義的律法，才可以審判我們。怎可以由不完全的人審判另一個不完全的人？
設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？《雅各書》第4章12節
你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。《羅馬書》第2章1節
我們活在這個世代當中，人人都宣告自己有權利可以自由發表意見。這可能適用於世界，但作為基督的跟隨者，我們被告之「不屬這個世界」。我們蒙召要自制，無論如何都要專注對別人有建設性，和有益的事。自我審查在世界看來或許是軟弱和不受歡迎，但這是我們放棄「不敬虔和屬世的激情」的一個非常重要的部份。
他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。《約翰福音》第17章16節
凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。《歌林多前書》第10章23-24節
因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，《提多書》第2章11-12節
很少有人會承認自己論斷人，因為我們都學會掩飾自己的論斷。
例如有許多判斷是披上像「傳遞評論」或「開玩笑」外衣。流行娛樂通常批判和譏誚民眾，並且引誘我們與那些嘲笑者一起歡笑。神的話說稱這些是「污穢的言語」，因為它敗壞我們的心靈。
他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。智慧人必承受尊榮；愚昧人高升也成為羞辱。《箴言》第3章34-35節
污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。《以弗所書》第4章29節
或者，我們可能會被要求提供我們對其他人的「意見」。若我們不小心考慮自己的話語，我們可能會誹謗別人。我們的話語逃不了神的留意。祂在審判的日子必定要我們為自己「每一句不小心的說話」負責交賬。這是一個提醒，叫每一個信徒都應保持警醒的頭腦。
你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。《歌羅西書》第4章6節
在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。《詩篇》第101篇5節
我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；《馬太福音》第12章36節
還有一些我們稱之為「定型觀念」。我們替人們改刻薄的「綽號」。我們根據人為的分類來判斷和評價別人，在神是沒有意義的。神是不偏不倚對我們的定型觀念；祂的審判只在乎我們跟隨撒旦抑或跟隨祂。
因為神不偏待人。《羅馬書》第2章11節
並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。《加拉太書》第3章28節
批判的心
批判靜靜地從心發出。它不用說出口或付諸行動。神看穿我們隱藏的批判並且衡量我們的心。
人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。《箴言》第21章2節
因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。《傳道書》第12章14節
我們也許不會察覺自已變成批判的人。以下是一些典型的隱藏著偏見的判斷：
- 我們是否本能地避開某一類型的人？
- 我們是否暗中嘲笑我們認為是愚蠢或粗鄙的人？
- 我們會否對某類行為翻白眼？
- 我們是否同意社交媒體貼文對某些人的負面評論？
我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。《羅馬書》第15章1節
批判阻礙溝通，因為我們的觀點創造一個過濾器來看他們。我們不能像神般看待他們。
為何我們作出批判
在我們心中有許多批判別人的理由。
或許我們過去有創傷，或被某些人冒犯，就有合理的不滿。然而合理不是等同於權柄。惟有神，祂創造全人類，有特權審判祂自己的創造物。作為有罪的人，我們沒有權柄批判神的創造物－不論他們如何有缺陷。當我們批判別人，我們是把自己高擡超過神。
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；《羅馬書》第3章23節
你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。《羅馬書》第14章10-13節
有時候，我們判斷人們是因不太明瞭，甚至是懷著有意識的原因：
- 低自我形象｜貶低別人以期達到提升自我的感覺｜聖經在《腓立比書》第2章3節說：「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」
- 偏轉｜我們通過識別比我們「更差」的人，來為自己的罪行辯護。｜聖經在《路加福音》第6章37節說：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；」
- 同輩壓力｜我們想被接納，融入別人圈子內。我們懼怕人多於敬畏神｜聖經在《箴言》第29章25節說：「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」
- 苦毒｜我們把自己的絶望、痛苦和苦毒投射到他人身上，並且批判他們。｜聖經在《希伯來書》第12章15節說：「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；」
- 自義｜我們認為自己比別人更公義。｜聖經在《羅馬書》第3章10節說：「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。」
- 自怨自艾、自責、缺乏自我饒恕｜我們批判自己太嚴厲，以致對別人也一樣論斷｜聖經在《歌林多前書》第4章3-5節說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。」
不論我們的動機如何，我們必須丟棄論斷之靈。當我們論斷別人，我們給自己帶來神嚴厲的審判。我們愈是苛刻批判別人，神就對我們報以更嚴厲的審判。這是否不值得？
你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。《雅各書》第2章12-13節
你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。《路加福音》第6章37-38節
因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。《歌林多後書》第5章10節
請參閱：《批判與智慧的濫用》
健康形式的判斷：洞察力
一種所有信徒都應有的判斷形式，就是分辨善與惡的洞察力。
但要凡事察驗，善美的要持守，《帖撒羅尼迦前書》第5章21節
有一些基督徒盡力避免受論斷，就放棄一切智慧，未能檢驗所有的罪惡和謬誤。這使他們變得軟弱為任何形式的邪惡而墮落。這是為何屬世的行為，和謬誤的教導慢慢地滲入和敗壞我們的靈魂。這肯定是不智的。
但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。《帖撒羅尼迦前書》第5章21-22節
聖經呼召我們發展以下的能力：
- 察驗神的旨意｜《羅馬》第12章2節：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
- 辨明我們的道路是否討神喜悅｜《箴言》第14章8節：「通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐（或譯：自歎）。」
- 辨明何為邪惡和揭露它們｜《以弗所書》第5章10-11節：「總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；」
- 辨明邪惡諸靈｜《歌林多前書》第12章10節：「又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。」
- 辨明某些人的教導是否真的從神而來｜《約翰一書》第4章1節：「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」
正如我們所見，我們應該批判屬靈的事而不是人們。然而，這並不總是那麼直截了當，因為我們認為正確的事情，實際上可能導致靈性的死亡！
有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。《箴言》第14章12節
培養我們關注問題的敏銳度，涉及到我們思想的更新，用神的角度看事情，超過世界的。感恩，我們總是可以轉向聖靈和神的話說去辨證。
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。《羅馬書》第12章2節
然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。《歌林多前書》第2章14節
神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。《希伯來書》第4章12節
神永不拒絕我們向祂求智慧和洞察力。在神面前並沒有什麼是愚蠢的問題，我們只要發自內心向祂求。
你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。《雅各書》第1章5節
在信徒當中運用洞察力
信徒們能知道如何辨明邪惡是重要的，因為罪惡和謬誤兩種都能導引我們下到寬闊卻永恆滅亡之路，若我們不洞察。
你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。《馬太福音》第7章13-14節
要辨明什麼是在我們內心，和基督教社區的罪惡和謬誤，是至關重要的－並不是定罪的手段，反而是為了拯救。這裡的關鍵在於分別出洞察和批判的不同處。沒有愛的洞察力，只有譴責就變成批判。
因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。《約翰福音》第3章17-18節
| 判斷 | 洞察 |
| 定罪－批判假設某人永遠注定保持某種方式。 | 救恩－洞察力看到什麼阻隔在某人與神之間，並且他們是否願意被拯救。 |
| 對手－積極地批判把人置於對立面。它總是鼓吹切斷聯繫。 | 觀察者－洞察力處於被動位置，像一個客觀觀察者。 |
| 褒揚撒旦－批判專注在強調撒旦如何成功，困住一個按照神形象所造的人，犯罪或行狡詐。它「褒揚」撒旦的作為。 | 榮耀神－洞察力強調神的旨意。 |
| 驕傲和自義－批判假設我們知道全貌，所以知道較多。 | 謙卑和同情－洞察力所需的是，知道只有神能看到全貌；它還需要透過同情心從他人的角度看事情。 |
我們應該注意審判有它的時間－那就是當洞察到教會內部，信徒當中出現不健康的危機時。
因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。《歌林多前書》第5章12-13節
以下是一些實際例子，說明如何按聖經原則付諸實行：
- 使徒保羅公開斥責那班人，因他們縱容一個與繼母行淫的人。他審判那不肯悔改的男人，並且指示要把那人從他們中間趕出去。｜《歌林多前書》第5章1-5節：，「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」
- 使徒保羅列舉那些假教師們：許米乃、亞力山大和腓理徒，他們帶領早期教會誤入歧途。｜《提摩太前書》第1章19-20節：「常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。」｜「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」《提摩太後書》第2章16-18節
- 使徒彼得公開斥責亞拿尼亞和他的妻撒非拉，因他們說謊欺哄聖靈，把奉獻為神工作的賣田價銀私自留下幾分。結果他們死在同一天。｜《使徒行傳》第5章3節：「彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？」
我們看到這樣的審判是可行的，它是公開在信徒群體中，進行作為一種教會的紀律，並不是祕密的人身攻擊。
在我們個人的關係上運用洞察力
我們該如何做，若聖靈啟示我們有關某人所隱藏的罪或堅壘？我們應該尊重地面對他們，或只要為他們代禱而不對別人說什麼？
若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，《歌林多前書》第14章24節
這一切都取決於神如何引導我們。有效的開始是從洞察他們是否：
- 具智慧聽取敬虔的輔導｜《箴言》第9章8-9節：「不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。」
- 只是信心軟弱，應該得到接納的恩典｜《羅馬書》第14章1節：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」
- 曾被撒旦蒙蔽心眼不能看見真理的人，即使我們告訴他們｜《歌林多後書》第4章4節：「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」
- 拒絕敬虔的輔導反而攻擊我們｜《馬太福音》第7章6節：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
然後我們可以向神求，說：「求祢賜下祢的智慧。祢想我對這個內在洞悉做些什麼？」神經常會給我們辨別力來防止分裂，保護個人或信徒團體。
首類的信徒們流蕩離開永生的窄路，需要我們愛心的輔導，挽救他們脫離靈性的敗壞。我們這樣做為了用一種導致和諧的關係，並且彼此造就的方法。為此，我們必須知道如何用愛心說誠實話。
請參閱：《學習用愛心說誠實話》
我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。《雅各一書》第5章19-20節
所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。《羅馬書》第14章19節
其次是那些不肯悔改而敗壞信徒團體的。聖經也清楚指明，誰人是我們必須考慮要求那些不願意順服神的離開群體：若已經過再三的警告。例如包括那些明目張膽引誘信徒犯姦淫（不道德性行為）、過狂野生活、好爭鬧激起紛爭和惹麻煩的人，或那些謬誤教師們等。這些人不是真的跟隨耶穌，甚至是被撒旦利用來撒播分裂種子，或誘惑人們離開神的。
分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。《提多書》第3章10節
若被神使用，洞察力帶來生命的恩賜。否則，我們用在批判攻擊別人就造成毀滅。當我們與神的關係愈增長，我們的洞察力就愈來愈豐盛，並且定罪性的批判就愈來愈少。
我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。《腓立比書》第1章9-11節
見證：認識到辨別力的屬靈恩賜被濫用
「辨別能力是我最強大的屬靈恩賜，這些年來它不斷得到加強。然而，我從來不知道我一直在濫用神所賜的這份奇妙禮物來評斷他人，甚至詛咒他們。我沒有運用辨別力去辨別神、撒但、世界和肉體的影響，而是從表面看待我所辨別的東西，並給我的家人以及某些人、組織和情況貼上標籤。
我沒有運用辨別能力去幫助別人，而是評論他們。意識到這一點之後，我懺悔並糾正我的心和靈，按照主最初的意圖來決定我如何使用這美妙的恩賜。
我深信我需要把我對父母和兄弟姊妹的批判，和感受放在祂的祭壇前，並把他們交託給主。只有這樣，我才能像耶穌一樣真正地愛我的家人，並擺脫家庭的詛咒。神讓我明白，我唯一永恆的關係是與祂，而不是我的父母，不是我的兄弟姊妹，也不是我的丈夫。我被要求在我的思想和行為的方式上對祂保持忠誠。」
願這次分享帶給你祝福，讓你能夠全心全意地愛神，並學習按照神的旨意來分辨一切事情。